Pochodzenie człowieka

Pierwsze tysiąc lat istnienia człowieka zostało opisane w zaledwie pięciu rozdziałach Księgi Rodzaju. Zawierają one spis dziesięciu pokoleń pierworodnych synów: Adam (syn Boży), Set, Enosz, Kenan, Mahalaleel, Jered, Henoch, Matuzalem, Lamek i Noe. Większość z tych postaci jest jedynie wspomniana poprzez wiek ojca w momencie ich narodzin, ich własny wiek w chwili narodzin syna oraz wiek, w którym zmarli. Szczególnie wyróżnia się Set, który został wymieniony jako pierworodny syn Adama.

Zgodnie z tym wykresem, jedynie Adam żył i umarł w ciągu pierwszego tysiąca lat. Choć wokół opisanych wydarzeń i postaci narosło wiele legend oraz spekulacji, zarejestrowanych jest jedynie kilka istotnych wydarzeń: stworzenie Adama, “zbudowanie” kobiety, upadek w grzech, morderstwo Abla dokonane przez jego brata Kaina oraz tajemnicze pojawienie się synów Bożych (wspomniane później w rozdziale 6). Chociaż wydarzeń tych było niewiele, każdy z nich znacząco wpłynął na kolejne 6000 lat istnienia człowieka na tej planecie.

Stworzenie Adama

Pod koniec szóstego dnia stworzenia Bóg uczynił człowieka na swój obraz. Adam został stworzony jako istota ludzka całkowicie zgodna z Bogiem, bez nieprawości i grzechu. Patrząc na tego pierwszego człowieka stworzonego na obraz Boży, nie sposób nie porównać go od razu z “człowiekiem Chrystusem Jezusem” (1 Tymoteusza 2:5), który był “święty, niewinny, nieskalany, odłączony od grzeszników” (Hebrajczyków 7:26), podobny do pierwszego Adama, za którego przyszedł na świat zapłacić karę (1 Koryntian 15:22). Stworzenie Adama na obraz Boży dało mu władzę nad zwierzętami, podobnie jak Bóg ma władzę nad całym wszechświatem. Ta władza, teraz utracona przez grzech, ma zostać przywrócona przez królestwo drugiego Adama (Dzieje Apostolskie 3:19-21).

Księga Rodzaju przedstawia dwa opisy stworzenia Adama. W pierwszym rozdziale zawarto ogólny opis, aby pokazać, że stworzenie człowieka i kobiety było najważniejszym punktem stworzenia, co podkreśla użycie ogólnego terminu “człowiek”. W rozdziale drugim natomiast znajdują się szczegóły stworzenia w Ogrodzie Eden, które łączą człowieka z ziemią, z której został stworzony. To właśnie w rozdziale drugim znajdujemy kluczowe informacje.

Wyrażenie “na nasz obraz, według naszego podobieństwa” z Księgi Rodzaju 1:26 jest ważnym połączeniem między Stwórcą a stworzeniem. W ramach swojej władzy człowiek otrzymał zdolności umysłowe i cechy moralne, które znacznie przewyższały stworzenia ziemskie. Te zdolności umysłowe umożliwiały człowiekowi zdobywanie wiedzy i osiągnięcia znacznie przewyższające możliwości jakiegokolwiek innego stworzenia na ziemi. Jednak człowiek jest ograniczony do ziemi. Paweł pisze: “Są też ciała niebieskie i ciała ziemskie; ale inna jest chwała ciał niebieskich, a inna ciał ziemskich” (1 Koryntian 15:40). Człowiek został stworzony z podobnymi cechami umysłowymi i moralnymi jak jego Stwórca, ale z ciałem, które może istnieć jedynie na ziemi.

Szczegółowy opis stworzenia Adama w Księdze Rodzaju 2:7 potwierdza tę ideę: “I Pan Bóg ulepił człowieka z prochu ziemi, i tchnął w jego nozdrza tchnienie życia; i stał się człowiek duszą żyjącą.” Bóg stworzył coś zupełnie nowego z ziemi, którą wcześniej stworzył. Hebrajskie słowo na “proch” to aphar, które zazwyczaj oznacza “muł” i w praktyce odnosi się do wydobywania z ziemi drobnych części gleby, tak jak garncarz formuje glinę. W rzeczywistości słowo “ulepił” to hebrajskie yatsar, wywodzące się z Strong’s 3335, które oznacza “kształtować”, “modelować”, tak jak garncarz formuje naczynia.

Pozostał jeszcze jeden krok. Tchnienie życia od Ojca ożywiło bryłę gliny, którą ukształtował z elementów ziemi, które sam stworzył. Ewangelia Łukasza 3:38 nazywa Adama synem Bożym, jednak dowiadujemy się, że Jezus był “jednorodzonym Synem” (Jan 3:16). Podczas gdy inni ludzie otrzymują życie poprzez naturalny proces prokreacji, Adam otrzymał doskonałe życie bezpośrednio od Boga. Był to kluczowy czynnik w zaspokojeniu sprawiedliwości, gdy jednorodzony Syn Boży, Jezus, miał odkupić Adama i nienarodzone jeszcze potomstwo z jego lędźwi. Tak rozpoczęła się historia człowieka na ziemi.

Stworzenie Ewy

“I rzekł Pan Bóg: Niedobrze jest człowiekowi, gdy jest sam; uczynię mu pomoc odpowiednią dla niego” (Rodzaju 2:18). Nie wiemy dokładnie, jak długo Adam był sam w Edenie. Jednakże pewne jest, że żadne z stworzeń, nad którymi Adam miał władzę, nie było odpowiednie do tego, by zostać jego towarzyszem. Stworzenie Ewy z Adama, zamiast jako zupełnie oddzielnej istoty, miało istotne znaczenie w odniesieniu do Bożego planu. Bóg podzielił pierwszą doskonałą naturę ludzką na dwie części — na stworzenie mężczyzny i kobiety. “Wtedy Pan Bóg zesłał głęboki sen na człowieka; a gdy ten zasnął, wziął jedno z jego żeber i zamknął ciało w jego miejscu. I Pan Bóg zbudował z żebra, które wziął z człowieka, kobietę i przyprowadził ją do człowieka” (Rodzaju 2:21-22).

Wyrażenie “pomoc odpowiednią” jest często źle rozumiane, sugerując, że Bóg zamierzał jedynie stworzyć żonę dla Adama. Chociaż Ewa stała się żoną Adama, to nie było pierwotnym celem tego stworzenia. Słowo “odpowiednia” to hebrajskie neged, które dosłownie oznacza “część przeciwną, odpowiednik”. Rotherham oddaje tę ideę w tłumaczeniu wersetu 20: “Ale dla człowieka nie znalazła się pomoc jako jego odpowiednik.” Spośród wszystkich stworzeń, które Bóg stworzył i które Adam nazwał, nie było żadnego, z którym Adam mógłby porozumiewać się na swoim poziomie. Dopiero gdy Bóg stworzył Ewę, Adam znalazł kogoś, kto mógł dzielić z nim swoje myśli, idee i życie.

Podczas gdy Adam został ukształtowany z elementów ziemi, Ewa została skonstruowana z czegoś, co pochodziło z wnętrza mężczyzny. To wyjaśnia wypowiedź Adama, że Ewa była “kością z moich kości” i “ciałem z mego ciała” (Rodzaju 2:23). Słowo “kość” w języku hebrajskim to etsem, które jako zaimek oznacza “ten sam”. Adam uznał kobietę za kogoś, kto został “z jego boku” i został uformowany w innego człowieka.

Żydowska Tanach tłumaczy Rodzaju 2:23: “I rzekł mężczyzna: Ta dopiero jest kością z moich kości i ciałem z mego ciała. Będzie się nazywać Niewiastą, bo z mężczyzny została wzięta.” Wyrażenie “dopiero” oznacza, że Adam zdał sobie sprawę, iż teraz ma towarzysza równego sobie, z którym może dzielić swoje życie, i nadał jej imię, które to odzwierciedla. Słowo “niewiasta” to hebrajskie ishshah, oznaczające żeński odpowiednik “mężczyzny”. Cechy męskie i żeńskie zostały rozdzielone, aby umożliwić powstanie życia ludzkiego na tej planecie. Było to zamierzone od początku, co zauważamy w opisie stworzenia w Księdze Rodzaju 1:27: “Stworzył więc Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; stworzył mężczyznę i niewiastę.”

Upadek w Grzech

“I rozkazał Pan Bóg człowiekowi, mówiąc: Z każdego drzewa tego ogrodu możesz spożywać dowoli; ale z drzewa poznania dobra i zła nie będziesz jadł, bo dnia, którego z niego spożyjesz, na pewno umrzesz” (Rodzaju 2:16-17).

“I rzekł wąż do kobiety: Na pewno nie umrzecie; lecz wie Bóg, że dnia, którego z niego spożyjecie, otworzą się wam oczy i będziecie jak Bóg, znający dobro i zło. A gdy kobieta zobaczyła, że drzewo to było dobre do jedzenia, że było rozkoszne dla oczu i że drzewo to było pożądane, by zdobyć mądrość, wzięła z jego owocu i zjadła, a dała także swemu mężowi, który był z nią, i on zjadł” (Rodzaju 3:4-6).

Pokusa i upadek Ewy były tematem nie tylko wielu obrazów, ale także licznych spekulacji na temat natury jej grzechu. Tradycyjne wyobrażenie pierwszej kobiety jedzącej jabłko prawie na pewno nie jest prawdziwe. Pewne jest natomiast to, że nieposłuszeństwo doprowadziło do przerwania kanału życia, który Bóg ustanowił w Edenie.

Bóg powiedział im: “Rozradzajcie się i rozmnażajcie, i napełniajcie ziemię, i czyńcie ją sobie poddaną; panujcie nad rybami morskimi, nad ptactwem niebieskim i nad wszelkim zwierzęciem, które się porusza po ziemi” (Rodzaju 1:28). Boże polecenie dla człowieka było proste: rozmnażajcie się, aż napełnicie ziemię; sprawujcie nad nią władzę, utrzymując pokój i harmonię. Plan systematycznego zasiedlania ziemi pozwalałby na zdobywanie coraz większej wiedzy o tym, jak Bóg chciał, aby człowiek czynił sobie ziemię poddaną.

Niebiański gość, opisany jako wąż, zaproponował Ewie inną drogę: “Gdy więc kobieta zobaczyła, że drzewo to było dobre do jedzenia, że było rozkoszne dla oczu i że było pożądane, by zdobyć mądrość, wzięła z jego owocu i zjadła, a dała także swemu mężowi, który był z nią, i on zjadł” (Rodzaju 3:6).

Przez całą historię drzewa i kult miały ze sobą bliskie powiązania. Wczesna historia Izraela często zawierała napomnienia, aby nie chodzić do “gajów”, gdzie czczono Baala. Być może wynikało to z powiązania z drzewem życia wspomnianym w Księdze Rodzaju, które miało tak wielki wpływ na relację między Bogiem a człowiekiem. Dopóki Adam i Ewa podążali uznawaną drogą do Boga, żyli w pokoju i harmonii, wolni od skutków śmierci i grzechu.

Następujące po tym nieposłuszeństwo wynikało z bliskiego kontaktu z zakazanym owocem. Jan opisuje naturę tego grzechu w 1 Jana 2:16: “Bo wszystko, co jest na świecie, pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia, nie jest z Ojca, ale ze świata.” Ewa została zwiedziona, myśląc, że ich postępowanie było usprawiedliwione pragnieniem zdobycia wiedzy. Jej pokusa przyszła od wspaniałego niegdyś bytu znanego jako Lucyfer. Jej późniejsza rozmowa z Adamem doprowadziła ostatecznie do tego, że Adam podjął ten sam krok, chociaż doskonale rozumiał konsekwencje swojego działania (1 Tymoteusza 2:14).

“I otworzyły się oczy ich obojga, i poznali, że są nadzy” (Rodzaju 3:7). Przed ich nieposłuszeństwem, Adam i Ewa mogli spotykać się z Bogiem i stać przed Nim w sprawiedliwości — nie mieli się czego wstydzić, ponieważ byli posłuszni Bogu i przyjmowali Jego instrukcje. Teraz odczuwali coś zupełnie innego — nie skruchę czy wstyd, ale strach. “I usłyszeli głos Pana Boga, przechadzającego się po ogrodzie w powiewie dziennym, i ukryli się człowiek i jego żona przed obliczem Pana Boga pośród drzew ogrodu” (Rodzaju 3:8, Leeser). Podczas gdy wcześniej spotykali się z Bogiem otwarcie w wyznaczonym miejscu ogrodu, teraz próbowali uciec przed Jego obecnością.

Kara za ich nieposłuszeństwo była jasna. Musieli zostać usunięci z obecności Boga i zmuszeni do samodzielnego zmagania się z nowym światem. Ostatecznie mieli stracić nawet życie. “Do Adama zaś rzekł: Ponieważ usłuchałeś głosu żony swojej i zjadłeś z drzewa, co ci przykazałem, mówiąc: Nie będziesz z niego jeść – przeklęta niech będzie ziemia z twego powodu; w trudzie będziesz zdobywał z niej pożywienie przez wszystkie dni twego życia. Ciernie i osty będzie ci rodziła, a ty będziesz spożywał rośliny polne. W pocie oblicza twego będziesz spożywał chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty; bo proch jesteś i w proch się obrócisz” (Rodzaju 3:17-19). Śmierć nie była już odległą możliwością, lecz pewną rzeczywistością. Wypędzeni z ogrodu, rozpoczęli długą walkę, która zakończyła się śmiercią Adama w wieku 930 lat, zanim minął jeden “dzień” jego życia. “Ale to jedno, umiłowani, niech wam nie będzie zakryte, że jeden dzień u Pana jest jak tysiąc lat, a tysiąc lat jak jeden dzień” (2 Piotra 3:8).

Zabójstwo Abla

„Adam obcował ze swoją żoną Ewą, a ona poczęła i urodziła Kaina, mówiąc: Otrzymałam mężczyznę od PANA. I znowu urodziła jego brata, Abla. Abel był pasterzem owiec, a Kain uprawiał ziemię. Po pewnym czasie Kain przyniósł z plonów ziemi ofiarę dla PANA. Abel również przyniósł z pierwocin swego stada oraz z ich tłuszczu. PAN przyjął ofiarę Abla, lecz nie przyjął ofiary Kaina. Kain był bardzo rozgniewany i posępniał na twarzy” (Rodzaju 4:1-5). „[I rzekł Pan] jeśli dobrze czynisz, czyż nie będziesz przyjęty? A jeśli nie czynisz dobrze, grzech czyha u drzwi, a jego pożądanie do ciebie, lecz ty możesz nad nim panować” (Rodzaju 4:7, Leeser).

Mimo że Kain był pierworodnym synem, genealogia od Adama do Noego jest kontynuowana poprzez Seta. Akt nienawiści Kaina i jego wygnanie z rodziny doprowadziły do wykluczenia jego potomstwa z linii, która miała przynieść obiecanego Zbawiciela (Łukasz 3:38). Został zastąpiony przez Seta, który narodził się wkrótce po śmierci Abla.

Zazdrość Kaina sprawiła, że w jego sercu zamiast miłości do brata zapanowała nienawiść i zawiść. Nie troszczył się tak bardzo o to, dlaczego jego ofiara została odrzucona przez Boga, jak o to, że ofiara jego brata została przyjęta. Zasada osobistej odpowiedzialności za posłuszeństwo i nieposłuszeństwo nie uległa zmianie po upadku Adama. Kain powinien był powstrzymać nienawiść i złość, które się w nim rodziły. Bóg zganił go nie z powodu jakości ofiary, ale ze względu na postawę, która prowadziła go ku upadkowi. Podobną zasadę widać w historii bogatego młodzieńca z Ewangelii Łukasza 18, który przyszedł do Jezusa, pytając o życie wieczne. Jezus zauważył, że mimo iż młodzieniec twierdził, że spełnił swoje obowiązki w zakresie ofiar, nie chciał zbadać swoich egoistycznych motywów i zmienić swojego podejścia do tego, co posiadał. Jeśli nie rozpoznałby swego niewłaściwego postępowania i nie poradził sobie z nim, nie byłby w stanie pokonać ukrytego grzechu w swoim sercu.

„I Kain rozmawiał ze swoim bratem Ablem; i stało się, gdy byli na polu, że Kain powstał przeciwko swojemu bratu Ablowi i zabił go” (Rodzaju 4:8). Tłumaczenie Rotherhama wskazuje na przemyślaną intencję Kaina: „Chodźmy na pole”. Kain nie posłuchał słów Boga, ale wywiódł Abla na pole z zamiarem go zabić. Zamiast usłuchać Bożego wezwania do pokuty i złożenia właściwej ofiary, wybrał, by pozwolić grzechowi, aby nim zawładnął. Kara Boża była surowa. Kain został wygnany, by stać się zbiegiem i tułaczem, bez stałego miejsca zamieszkania. W czasach, gdy ziemia dopiero zaczynała być zaludniana, była to wyjątkowo ciężka kara. Reakcja Kaina pokazała jego lęk. „Oto wypędziłeś mnie dzisiaj z tej ziemi, i będę ukryty przed Twoim obliczem; będę zbiegiem i tułaczem na ziemi, i stanie się, że ktokolwiek mnie spotka, zabije mnie” (Rodzaju 4:14). Kain zdawał sobie sprawę, że kara oznaczała, iż nie będzie już pod ochroną swojej rodziny, ale zostanie wygnany poza społeczność. Musiał porzucić to, co miał — wsparcie wspólnoty post-Edenicznego życia. Miał od teraz walczyć o przetrwanie w nowym kraju na wschód od Edenu. Był odcięty od rodziny i od linii, która miała wydać tego, kto w przyszłości pokona grzech. W tej linii miał narodzić się Set, aby przynieść obiecaną nadzieję (Łukasz 3:38).

Przeredagowany tekst został zoptymalizowany pod kątem współczesnego języka i może być dobrze indeksowany w wyszukiwarkach internetowych, przy zachowaniu pełnej zgodności merytorycznej z oryginalnym przesłaniem.

Upadłe Anioły

„A gdy ludzie zaczęli się mnożyć na ziemi i rodziły im się córki, synowie Boży ujrzeli, że córki ludzkie były piękne, i brali je sobie za żony, wszystkie, które sobie wybrali” (Rodzaju 6:1-2).

Hebrajskie wyrażenie użyte tutaj na „synowie Boży” to beni Elohim, które pojawia się również w Księdze Hioba 38:7 i w Księdze Daniela 3:25. Oznacza ono aniołów. Wynika z tego, że w pewnym momencie podczas pierwszego tysiąclecia ludzkość została skażona przez istoty niebiańskie, które nadużyły swoich mocy, aby wykorzystać tych, których miały chronić. Najprawdopodobniej zdarzyło się to stosunkowo szybko po wygnaniu Adama i Ewy z ogrodu Eden. „Ludzie”, o których mowa, którzy zaczęli się mnożyć, to w hebrajskim adam z przedrostkiem ha, co właściwie odnosi się do Adama i Ewy.

Niebiańscy posłańcy, których Bóg pozwolił wysłać na ziemię, by uczyć ludzkość i może zapobiec dalszemu upadkowi, jaki nastąpił po wygnaniu z ogrodu, wybrali, aby nie tylko przekazywać przesłania, ale także aktywnie zaangażować się w życie, którego nigdy wcześniej nie doświadczyli. Zamiast pomagać grzesznej ludzkości, ci aniołowie nadużyli swoich mocy, angażując się w grzech. Spłodzili hybrydową rasę, która nie pochodziła z linii Adama. Los człowieka został wówczas przypieczętowany. Bóg postanowił zgładzić wszystkich z powierzchni ziemi. Jedynie Noe, urodzony 1056 lat po stworzeniu Adama, miał przetrwać, aby zapoczątkować kolejne tysiąclecie.

Ten przepisany tekst zachowuje swoją pełną merytoryczność, jednocześnie będąc odpowiednio zredagowanym, aby był zgodny z nowoczesnymi wymogami językowymi i dobrze indeksował się w wyszukiwarkach internetowych.